保定四中位置(保定四中是什么檔次)

（注：28年前，我在保定掛職任副市長(zhǎng)，遇到一位對(duì)理論特別癡迷的中學(xué)老師，我們交談甚歡，有許多共同語言。后來，我寫了一篇通訊，發(fā)在經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)上。時(shí)間轉(zhuǎn)眼過去20多年，不知老吳身體可好，近況如何？）

世界上能人、奇人很多，不過我們沒發(fā)現(xiàn)，或者發(fā)現(xiàn)了沒宣傳罷了。

河北保定，就有一位理論奇人。

此人姓吳，名宗熿，保定四中退休教師。

認(rèn)識(shí)老吳，純屬偶然。

去年，報(bào)社派我到保定掛職鍛煉，在市政府任職。每天傍晚，用過晚餐，黑古隆

冬一幢辦公樓里，只有我的窗戶，還亮著孤燈，頗有些清寂。

“咚咚咚。”有人敲門。

“你是……”

“我叫吳宗熿?！眮砣税?，邊說邊伸出手，與我相握，“聽說你是經(jīng)濟(jì)日

報(bào)的，特來請(qǐng)教。深夜打擾，抱歉抱歉?！?/p>

就這樣，我們認(rèn)識(shí)了。

一

老吳說是請(qǐng)教，其實(shí)一接觸我就發(fā)現(xiàn)，不是他請(qǐng)教我，而是我請(qǐng)教他。

這位普普通通的中學(xué)教師，正在研究并自創(chuàng)一門全新的“生物哲學(xué)”！

“什么叫生物哲學(xué)呢？”老吳自問自答，“生物哲學(xué)，就是研究生物與自然，人

與世界相互關(guān)系的科學(xué)?！?/p>

“人與世界？這問題不是早已有人作過研究嗎？”我有些不以為然。

“是的。但我認(rèn)為，我研究的方法和角度，是全新的，獨(dú)特的，有獨(dú)創(chuàng)意義的。

我研究的這門科學(xué)，也可以叫做‘主客體關(guān)系學(xué)’?！?/p>

老吳侃侃而談。我的思維，順著他語言之手的牽引，漸漸進(jìn)入到他精心構(gòu)置的內(nèi)

宇宙，一個(gè)管道縱橫、撲朔迷離的哲學(xué)世界。

認(rèn)真地、仔細(xì)地深入進(jìn)去，我發(fā)現(xiàn)，老吳不是異想天開，亦非打胡亂說。老吳自

有老吳的理論，老吳自有老吳的體系。

二

吳氏“生物哲學(xué)”，分為三大體系：一是美學(xué)，二是智能學(xué)，三是利害學(xué)。

老吳先從人們比較熟悉的美學(xué)入手，構(gòu)建他的理論之廈。

80年代初，教書育人之余，吳宗熿廢寢忘食，寫出了他的第一本理論專著《

新美學(xué)論綱》。

“中學(xué)老師還能寫美學(xué)專著？”“半路出家，還想獨(dú)創(chuàng)一門新美學(xué)？”人們哈哈

大笑，以為他是癡人說夢(mèng)，瞎胡鬧，吃飽了撐的。

自然，沒人愿意出版。

連看也不看。

無奈中，吳宗熿想到了高揚(yáng)，剛調(diào)任河北的那位口碑甚佳的省委第一書記。

吳給高寫了一封信：“高揚(yáng)同志，我知道您很忙很忙，本不該打擾您，不過……

”信的末尾，吳寫道：“我想兩千多年前和氏抱其璞哭于荊山之下的故事，今天不至

于再現(xiàn)吧！所以我不揣冒昧，向您呈上我的習(xí)作──《新美學(xué)論綱》，璞耶？石耶？

謹(jǐn)請(qǐng)賜教。”

高揚(yáng)看了信，并擠出零碎時(shí)間，詳細(xì)閱讀了這本10余萬字的書稿。

為慎重，這位自稱“對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)幾乎一無所知”的省委書記，百忙之中，特地啃

了三本美學(xué)權(quán)威專著。通過分析比較，他“驚異于作者志愿的宏大，研讀的辛勤，著

作征引的精審和體例的謹(jǐn)嚴(yán)，”深受感動(dòng)，親自作序推薦，由河北人民出版社將此書

出版。

“喏，就是這本。”老吳從提包里抽出《新美學(xué)論綱》，遞到我面前。

該書出版日期：1985年8月。

三

初戰(zhàn)告捷，吳宗熿再攻《智能學(xué)論綱》。

這是他的第二戰(zhàn)役。

硝煙彌漫，荊棘遍野；前進(jìn)，匐匍；跌倒，爬起來……

1988年7月，《智能學(xué)論綱》得以出版。

此時(shí)，高揚(yáng)已不在河北任上。出版者是北京的生活·讀書·新知三聯(lián)書店。

吳宗熿一發(fā)而不可收，他沉迷于資料與書籍的海洋，苦苦思索，死死糾纏，又

寫出了《利害學(xué)論綱》初稿。

他鋪下了“吳氏理論”的第三塊、也是最后一塊基石。

他已精疲力竭，仿佛一頭老牛，擠干了最后一滴帶血絲的奶汁。

然而，他還得邁過最后一道也是最難邁的一道門檻──找出版社出版。

老吳將書稿取出，放在我的桌上。

夜已深，老人拱手告辭。

翻開書稿，我細(xì)細(xì)讀下去。

四

不能說《利害學(xué)論綱》就頁頁充滿哲理，章章無懈可擊。

但是，論著的若干篇什，確實(shí)論證嚴(yán)密，自成體系，讀來頗有新意。

且讓我們看看書稿第二章第二節(jié)──“人的四種基本屬性?！?/p>

吳氏認(rèn)為，人性，由四種基本屬性構(gòu)成。

一是物質(zhì)性。完整的人體，由若干系統(tǒng)構(gòu)成；而每個(gè)系統(tǒng)，又由若干器官構(gòu)成；

器官，則由組織和細(xì)胞構(gòu)成……人要生存發(fā)展，就要使自身的物質(zhì)構(gòu)成符合客觀規(guī)律

。這種物質(zhì)構(gòu)成的“最佳比例”，成了生物活動(dòng)的原始驅(qū)動(dòng)力。

二是競(jìng)爭(zhēng)性。每一個(gè)體為了保持自身物質(zhì)構(gòu)成的“最佳比例”，總是要趨利避害

。這種趨利避害的競(jìng)爭(zhēng)性，本質(zhì)是利“我”而不是利“他”的。假設(shè)每個(gè)個(gè)體都不利

我，都不為自身所需而攝取物質(zhì)并躲避危害，這樣的個(gè)體就不能存活，整個(gè)生物也不

能存活。

三是合作性。合作，即合群，是人類和其它高等動(dòng)物第三屬性。合作，并未改變

生物的第一本質(zhì)屬性──物質(zhì)性。因?yàn)?，倘不是為了更好地?cái)z取外界物質(zhì)，動(dòng)物就不

會(huì)合群，人類也不會(huì)合作。同時(shí)，合作又是把個(gè)體的生存單位，擴(kuò)展為群體的生存單

位；把個(gè)體的“我”，擴(kuò)大到群體的“我”，把個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)展為群體的競(jìng)爭(zhēng)力

。所以，合作也絲毫未改變生物的第二本質(zhì)屬性──競(jìng)爭(zhēng)性。

四是意識(shí)性。這是人類有別于一般動(dòng)物的獨(dú)特屬性，亦即人的理性。正因?yàn)槿擞?/p>

意識(shí)性，才會(huì)通過理性調(diào)節(jié)，使生物式的物質(zhì)性、競(jìng)爭(zhēng)性和合作性，升華為有理智的

生存、競(jìng)爭(zhēng)和合作，使生物式的以血緣為紐帶聯(lián)結(jié)起來的群體，升華為人的以經(jīng)濟(jì)為

紐帶聯(lián)結(jié)起來的社會(huì)……

吳氏理論，似乎只是超乎現(xiàn)實(shí)的“純理論”，但結(jié)合現(xiàn)實(shí)，照樣能自圓其說，解

惑釋疑。

譬如，吳氏認(rèn)為，由于人是由原始生命進(jìn)化而來的，所以，人的四種基本屬性，

愈靠前的，愈根深蒂固，愈靠后的，愈膚淺淡漠。具體點(diǎn)說，反映物質(zhì)性的物欲、利

欲、性愛等等觀念，似乎無須教育，與生俱來；單純反映競(jìng)爭(zhēng)性的個(gè)人主義、利己主

義、本位主義、狹隘民族主義等，也容易被人自然接受；而反映合作性的集體主義、

愛國(guó)主義、國(guó)際主義等，則要經(jīng)過后天環(huán)境，逐步教育，逐漸形成；至于從理性上把

握自己，正確處理物質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)、合作之間的關(guān)系，使之和諧，就更加不容易，而理性

即意識(shí)性的增強(qiáng)，乃是人類文明和進(jìn)步的標(biāo)志……

五

為吳宗熿的書稿所吸引，更為他對(duì)理論的執(zhí)著與癡迷所感動(dòng)，我盡力為他聯(lián)系

出版事宜。

然而，人所共知的原因，沒有出版社愿意無償出版這樣的專著。尤其在各單位紛

紛“下?！钡哪甏?。

轉(zhuǎn)眼，離開保定已近半年。

一天，正在上班，傳達(dá)室打電話說，有位同志找我，姓吳，是個(gè)老頭，保定來的

。

“快請(qǐng)快請(qǐng)，快請(qǐng)他進(jìn)來！”

果然是他！

吳宗熿更顯老了，瘦了。然而，精神很好。

“送你一件禮物。”抑制不住滿臉笑意，他從提包中慢慢地取出一本淡黃封面的

書，置于桌上。

“《利害學(xué)論綱》？”

“嗯?！?/p>

老吳不再講話，瞇縫著眼，無聲地笑，看著我。

我知道，此時(shí)此刻，老吳的心情，是沒有人能相比的。

有追求的人是幸福的。

結(jié)果如何，并不重要。

追求，就是目的。

是這樣的嗎，老吳？