好的親子關(guān)系的重要性，中國(guó)控制型的家長(zhǎng)到底有多可怕
來(lái)源：好上學(xué) ??時(shí)間：2023-07-23
好的親子關(guān)系的重要性
好的親子關(guān)系的重要性，中國(guó)控制型的家長(zhǎng)到底有多可怕。孩子與父母的關(guān)系，一直都是一種制衡狀態(tài)。典型的中國(guó)式親子關(guān)系：必須糾正，強(qiáng)制認(rèn)同。不聽(tīng)話就是不成熟。
成熟不是懂得更多，而是能容許不同。父母口口聲聲說(shuō)，要讓孩子獨(dú)立起來(lái)，但其實(shí)，當(dāng)孩子真的徹底獨(dú)立了，他們是無(wú)法接受的。也許，中國(guó)式的親子關(guān)系里，最需要獨(dú)立成熟的，其實(shí)是父母?jìng)儭?/p>
什么是孝？怎樣的父母子女關(guān)系才是健康的？作為子女，作為父母，應(yīng)該靜下心來(lái)，課外輔導(dǎo)網(wǎng)小學(xué)家教老師建議仔細(xì)讀讀前人們的感悟，思考我們的立場(chǎng)。
紀(jì)伯倫
你的兒女，其實(shí)不是你的兒女
你的兒女，其實(shí)不是你的兒女
Your children are not your children.
他們是生命對(duì)于自身渴望而誕生的孩子
They are the sons and daughters of Life's longing for itself.
他們借助你來(lái)到這世界，卻非因你而來(lái)
They come through you but not from you，
他們?cè)谀闵砼?，卻并不屬于你
And though they are with you， yet they belong not to you.
你可以給予他們的是你的愛(ài)，卻不是你的想法
You may give them your love but not your thoughts.
因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷?/p>
For they have their own thoughts.
你可以庇護(hù)的是他們的身體，
卻不是他們的靈魂
You may house their bodies but not their souls，
因?yàn)樗麄兊撵`魂屬于明天，
屬于你做夢(mèng)也無(wú)法到達(dá)的明天
For their souls dwell in the house of tomorrow， which you cannot visit， not even in your dreams.
你可以拼盡全力，變得象他們一樣，
You may strive to be like them，
卻不要讓他們變得和你一樣，
but seek not to make them like you.
因?yàn)樯粫?huì)后退，也不在過(guò)去停留。
For life goes not backward nor tarries with yesterday.
你是弓，兒女是從你那里射出的箭。
You are the bows from which your children as living arrows are sent forth.
弓箭手望著未來(lái)之路上的箭靶，
The archer sees the mark upon the path of the infinite，
他用盡力氣將你拉開(kāi)，使他的箭射得又快又遠(yuǎn)。
and He bends you with His might that His arrows may go swift and far.
懷著快樂(lè)的心情，在弓箭手的手里彎曲吧，
Let your bending in the archer's hand be for gladness；
因?yàn)樗麗?ài)一路飛翔的箭，也愛(ài)無(wú)比穩(wěn)定的弓。
For even as he loves the arrow that flies， so He loves also the bow that is stable.
——紀(jì)伯倫《孩子》
- Kahlil Gibran， The Prophet， Chapter 4
冰心 譯
魯迅
仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母卻美其名曰“聽(tīng)話”
“中國(guó)中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點(diǎn)也不管，罵人固可，打人亦無(wú)不可，在門(mén)內(nèi)或門(mén)前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無(wú)能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母卻美其名曰“聽(tīng)話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來(lái)，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍。(《南腔北調(diào)集·上海的兒童》)”
“歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法。便在中國(guó)，只要心思純白，未曾經(jīng)過(guò)“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩；一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛(ài)，愿他生存；更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛(ài)，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說(shuō)，抹煞了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂(lè)府，說(shuō)是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁，預(yù)備回來(lái)給他喝，你還不孝么”之類，自以為“拚命衛(wèi)道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){，在愛(ài)情上價(jià)值同等，而其價(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無(wú)求報(bào)的心思；否則變成**行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”，無(wú)非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒(méi)有價(jià)值了。
“父子間沒(méi)有什么恩”這一個(gè)斷語(yǔ)，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn)，便在長(zhǎng)者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長(zhǎng)者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長(zhǎng)者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對(duì)，我們從古以來(lái)，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會(huì)的進(jìn)步，也就跟著停頓。我們雖不能說(shuō)停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步，總是停頓與滅亡的路相近。
(《墳·我們?cè)鯓幼龈赣H》)”
胡適
父母有恩于子女嗎？
胡適答汪長(zhǎng)祿的信：
“父母于子無(wú)恩”的話，從王充、孔融以來(lái)，也很久了。從前有人說(shuō)我曾提倡這話，我實(shí)在不能承認(rèn)。直到今年我自己生了一個(gè)兒子，我才想到這個(gè)問(wèn)題上去。我想這個(gè)孩子自己并不曾自由主張要生在我家，我們做父的不征得他的同意，就糊里糊涂地給了他一條生命。況且我們也并不曾有意送給他這條生命。我們即無(wú)意，如何能居功？如何能自以為有恩于他？
他既無(wú)意求生，我們生了他，我們對(duì)他只有抱歉，更不能“市恩”了。我們糊里糊涂地替社會(huì)上添了一個(gè)人，這個(gè)人將來(lái)一生的苦樂(lè)禍，這個(gè)人將來(lái)在社會(huì)上的功罪，我們應(yīng)該負(fù)一部分的責(zé)任。說(shuō)得偏激一點(diǎn)，我們生一個(gè)兒子，就好比替他種下了禍根，又替社會(huì)種下了禍根。他也許養(yǎng)成壞習(xí)慣，做一個(gè)短命浪子；他也許更墮落下去，做一個(gè)軍閥派的走狗。所以我們“教他養(yǎng)他”，只是我們自己減輕罪過(guò)的法子，只是我們種下禍根之后自己補(bǔ)過(guò)彌縫的法子。這可以說(shuō)是恩典嗎？
我所說(shuō)的，是從做父母的一方面設(shè)想的，是從我個(gè)人對(duì)于我自己的兒子設(shè)想的，所以我的題目是“我的兒子”。我的意思是要我這個(gè)兒子曉得我對(duì)他只有抱歉，決不居功，決不市恩。至于我的兒子將來(lái)怎樣待我，那是他自己的事。我決不期望他報(bào)答我的恩，因?yàn)槲乙研詿o(wú)恩于他。
先生說(shuō)我把一般做兒子的抬舉起來(lái)，看做一個(gè)“白吃不還帳”的主顧。這是先生誤會(huì)我的地方。我的意思恰同這個(gè)相反。我想把一般做父母的抬高起來(lái)，叫他們不要把自己看做一種“放高利債”的債主。
先生又怪我把“孝”字驅(qū)逐出境。我要問(wèn)先生，現(xiàn)在“孝子”兩個(gè)字究竟還有什么意義？現(xiàn)在的人死了父母都稱“孝子”。孝子就是居父母喪的兒子（古書(shū)稱為“主人”），無(wú)論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，帶上高粱冠，拿著哭喪棒，人家就稱他作“孝子”。
我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字里，故戰(zhàn)陣無(wú)勇，蒞官不敬，等等都是不孝。這種學(xué)說(shuō)，先生也承認(rèn)他流弊百出。所以我要我的兒子做一個(gè)堂堂的人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為“一個(gè)堂堂的人”決不至于做打爹罵娘的事，決不至于對(duì)他的父母毫無(wú)感情。
我不贊成把“兒子孝順父母”列為一種“信條”。
龍應(yīng)臺(tái)
目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)
我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。（《目送》）
宗薩仁波切
用智慧的方式養(yǎng)育孩子
從現(xiàn)在開(kāi)始，很短時(shí)間內(nèi)，可能只是十年， 世界就會(huì)發(fā)生劇烈的變化。我們生活和溝通的方式將會(huì) 改變，環(huán)境在變化，前沿技術(shù)的誕生將使我們的生活更快速、更高效、更經(jīng)濟(jì)。這也意味著，挑戰(zhàn)也將變得更快、更高效、更復(fù)雜。
所以我們的孩子，在大約十年之后，在精神和身體上將會(huì)經(jīng)歷另一種不同的痛苦。這是我們作為父母、社會(huì)和*應(yīng)該知道的事情。意識(shí)到這些，即便沒(méi)有一個(gè)實(shí)用的答案，我想也會(huì)有些幫助。
人們普遍認(rèn)為，孩子們熱愛(ài)自己的父母，在亞洲社會(huì)中尤其如此。我不知道這樣的價(jià)值觀還會(huì)持續(xù)多久。在西方，可以看到很多現(xiàn)代的孩子不僅不愛(ài)自己的父母， 事實(shí)上還對(duì)他們有些反感。很多時(shí)候，這些十幾歲的青少年對(duì)父母的反感有充分的理由。
我遇見(jiàn)過(guò)很多朋友，特別是在亞洲，作為父母他們給了孩子一切，但多年以后，孩子長(zhǎng)大了卻非常叛逆， 這把家長(zhǎng)們推到了最為令人抑郁的境地。所以，用一種有智慧的方式養(yǎng)育我們鐘愛(ài)的孩子也是很重要的。（《八萬(wàn)四千問(wèn)》）
以上就是好上學(xué)為大家?guī)?lái)的好的親子關(guān)系的重要性，中國(guó)控制型的家長(zhǎng)到底有多可怕，希望能幫助到廣大考生！標(biāo)簽：好的親子關(guān)系的重要性，中國(guó)控制型的家長(zhǎng)到底有多可怕??
