學院和大學有什么本質的區(qū)別 大學和中學有什么不同

今天，好上學小編為大家?guī)Я藢W院和大學有什么本質的區(qū)別，希望能幫助到廣大考生和家長，一起來看看吧！

大學全文

《大學》一 00:00 / 02:5970% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

學院和大學有什么本質的區(qū)別

一般來說學院有幾種，一種是普通的二本或者大專都可以叫學院 如 某某師范學院 某某職業(yè)技術學院 還有就是大學下屬的學院 如北京工業(yè)大學機電學院 而大學一般有幾種 像全國重點大學 如清華大學、北京大學、中央財經大學。還有一些普通的大學像北京聯(lián)合大學。但也有的大專叫大學如 北京吉利大學、廣播 大學等。希望能幫到你

蔡士魁簡介在線等急

蔡士魁著名作家，科學家。1985年大學畢業(yè)后，開始從事高教工作，1998年任湘潭大學中文系副系主任，2019年被評為教授，并與李建波一起寫下《只有一個地球》

蔡士魁 英文姓名Tsai Shih-Kuei, Scott 綽號花名-- 現(xiàn)居地臺灣 出生日期5 Decer希望采納??????

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

蔡士魁 英文姓名Tsai Shih-Kuei, Scott 綽號花名-- 現(xiàn)居地臺灣 出生日期5 Decer

大學原文及翻譯

81位粉絲原文：大學之道在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身；修身而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!譯文：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng) 品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不 的!《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了"四書"之一。編輯于 2019-03-28提交成功!已經為你找到更多好答案~查看相似答案查看下一條回答查看全部7個回答自考比較好的機構選擇適合自己的學歷提升方案_學歷提升中心根據(jù)文中提到的大學為您推薦自考成考遠程等學歷提升，報名時間/報名條件/報考院校/選擇專業(yè)/地方政策免費在線咨詢北京中公教育科技有限公司廣告馬來西亞世紀大學一年學費 馬來西亞留學一年費用多少?根據(jù)文中提到的大學為您推薦馬來西亞世紀大學一年學費多少 馬來西亞留學學費2-6萬/年，花費低，含金量高.3+0雙聯(lián)課程可獲馬來+英美澳名校雙學歷，點擊了解馬來西亞留學詳細費用...北京圓之夢創(chuàng)富教育咨詢有限公司廣告28條評論轟轟床47有錯誤，應該是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。查看全部28條評論— 你看完啦，以下內容更有趣 —《大學》的原文及翻譯分別是什么？原文： 大學之道在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身；修身而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 譯文：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng) 品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的! 《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了"四書"之一。24贊·859瀏覽2019-10-20<大學》原文及解釋《大學》內容 書名:大學 作者:不詳(相傳為孔子的弟子，曾參所作） 經 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家 齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。 其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此謂知本，此謂知之至也。 傳 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。 《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。 “如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威 儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其 利，此以沒世不忘也。 《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬?“克明峻德?！苯宰悦饕?。 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！?《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。 《詩》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝 熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于 慈；與國人交，止于信。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本”。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不 修不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成 教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》 曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏 乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩疲骸疤抑藏?， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲?“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。 所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之 道。 《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之 謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于 殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚*散，財散*聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。 《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶， 仁親以為寶?！?《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不 通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷， 不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也； 見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， 菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁 者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。 《大學》的譯文 大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。 使意念真誠的 是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。 《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘??！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘??！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷?！对娊洝氛f：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！” 因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。 《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德。 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新?！?《康誥》說：“激勵人棄舊圖新?！?《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無處下追求完善。 《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对娊洝酚终f：“綿蠻叫著的黃鳥，棲息在山岡上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎?！弊鰢?，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。 孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。 《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣?！眱刃恼嬲\地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人??！ 一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。 堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。 才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。 《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊洝氛f：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊洝氛f：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率?！敝挥挟斠粋€人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。 之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。 如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。 《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了?！对娊洝氛f：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻?！对娊洝氛f：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。 《康浩》說：“天命是不會始終如一的?！边@就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶?！本朔刚f，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶?！?《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的??！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設法壓制，排擠，無論 容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。 生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節(jié)省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页?。與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。222贊·36,865瀏覽2019-11-24人教版《大學》翻譯還有原文。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 譯文：本文的根本宗旨，就是弘揚本性中光明正大的品德，將以身作則使普通的人知道去垢顯真的道理，并達到至善完美的境界作為最高的人生目的。只要明確人生目的就能意志堅定；只要意志堅定就能夠鎮(zhèn)靜不亂；只有鎮(zhèn)靜不亂才能夠心平氣和；只有心平氣和才能夠深思遠慮；深思遠慮必然有所獲益。萬物都有主干和枝節(jié)，萬事都有起始和結束。知道那主體與客體的關系，了解那萬事萬物發(fā)展的主次關系、時空順序、相互聯(lián)系，這就接近了解“道”的本質了。古往今來的圣賢為了使天下正大光明，往往會先治理好自己的屬國；而想治理好自己的屬國，往往會先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必須先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的關鍵就是使自己的思想擺正；想端正自己的思想，就必須表現(xiàn)出虔敬般真誠；想要表現(xiàn)出虔敬般真誠，就必須獲得真正的智識；獲得真正的智識的方法，就是觀察與研究萬事萬物并總結出其中的規(guī)律；知曉了規(guī)律后就自然得到了如何面對紛紜世界的智識；得到了智識就會更加虔敬，虔敬真誠就會成為正人君子；成為正人君子就更注重修身養(yǎng)性；修身養(yǎng)性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理屬國就舉重若輕；管理屬國就舉重若輕后治理天下，天下自然太平。從天子到平民，都是以修身養(yǎng)性為人生的根本，從來沒有聽說過忽略此根本就將天下治理好的事發(fā)生。努力加厚的地方卻越來越薄，努力變薄的地方卻越來越厚，從來沒有發(fā)生過這樣的事。想做好事但本末倒置，目的明確卻不分輕重緩急，這樣的結果只能是事與愿違。 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。。 譯文：所謂虔誠般真誠，首先就是不自自己欺騙自己。就如厭惡惡臭、喜歡美色一樣發(fā)自內心，能做到這點就叫“自謙”。要做到真誠，最關鍵的便是“慎其獨”！品德高尚的君子即使在一個人獨處的時候，也一定謹慎心中的雜念。底層平民在私下里為了自己利益無所不為，一見到品德高尚的君子便躲躲閃閃，或掩蓋自己的惡行而自吹自擂。卻不知他人看你時，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現(xiàn)到言表上來。所以，品德高尚的君子即使是在獨處的時候，也一定會謹慎。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 譯文：所謂提升自己的品行的關鍵就是使自己的思想擺正，是因為在憤怒、恐懼、偏好、憂患的

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大學和中學有什么不同

中學學習任務重，壓力大 大學好玩得多

大學的老師是不會浪費時間嘮叨的,上完課就走人,不會多一秒.大學屬于學校范疇,但大學只能算是半張網,它罩著學生,只是使其上課,不會關心安全起居等 .經過中學后進入大學,顯然覺得大學是沒有安全感的. 大學的老師是不會浪費時間嘮叨的,上完課就走人,不會多一秒.大學屬于學校范疇,但大學只能算是半張網,它罩著學生,只是負責上課,顯得很現(xiàn)實,更多的在乎校方利益.進入大學,顯然覺得大學是沒有安全感的. 中學是父母外的第三保護方,而大學是個社會,各方只在乎自身權益,沒有安全感,一切都得靠自己.這就是大學與中學的區(qū)別.

大學生活豐富多彩，自由性很大，所以不要太放縱自己，精彩自己的生活的同時，也不能忽略學習

到大學,自己的時間變多了,看您 自己分配時間,自己為自己作主! 祝您成功!

中學是的大學的過度階段,讀不好中學要上大學就困難些,大學是選拔人才的一種形式.所以它的要求會比中學要高出很多.

大學自由，中學在學校里，自己還不能照顧自己。而大學就可以了

大學應該 過

1、多交朋友。宿舍里,和舍友們打成一片,可以說舍友是大學朋友中最重要的,你和他們生活一起最多。在班上,和同學們保持良好的關系,大學同學對你以后的事業(yè)很有幫助。還可以在學校里多交一些朋友,有了這些人你的大學生活會更有趣。 2、學習。我的觀點是,不要把學習看的太重,注意自學一些自己感興趣的東西。學校學的永遠趕不上社會,教材用的都是老的,工作后用不上,不然為什么現(xiàn)在的企業(yè)招聘的都是有工作經驗的人。而且你學的未必就是你以后干的。 3、英語和計算機。記住學好這兩門。不管你以后考什么都要用,比如考研、考公務員等等;平時玩電腦不要只顧玩游戲多學點計算機方面的知識。 4、生活費的使用。不要亂花,省下那些不必要的花銷,平時積攢一些。報一些考試等等,或者到一些景點玩玩,長長見識。 5、愛情。在大學談個戀愛無可厚非。有一點要記住,有了愛情不要忽略了朋友。有些同學交了女朋友后,天天和女朋友膩在一塊,結果和身邊的朋友交往淡了。參考第一條。只有愛情沒有友情你會失去很多的。 6、對自己負責,不要對他人要求什么。待久了你就會發(fā)現(xiàn)學?；蛘哂行┩瑢W很霸道,有些事情很沒道理很蠻橫,注意習慣,習慣了就好了。 7、參見學生組織,鍛煉你自己。學校里有很多組織,廣播臺、學生會、社團等,去加入他們,這些組織很能鍛煉人。我曾親眼看見一個極度對自己缺乏自信的同學,在社團鍛煉了一年,能力突飛猛進的提升,后來成為社團負責人。 8、把大學當作社會?？梢哉f大學是亞社會,自己去好好感受體會吧。 9、去干些*工作?？梢藻憻捘愕哪芰?也可以賺點外快。 10、給自己定未來的目標,要有危機感。不要光顧玩,大一大二你沒感覺,等你到大三大四你就會痛苦,因為沒有目標,不知道以后干什么。我一直很有危機感,痛苦過一段時間,前段時間找到了自己奮斗的目標,現(xiàn)在正為這個方向努力,所以過的很充實...

古代文言文大學的意思

學所講的道理，在發(fā)揮自己天賦靈明的本性。親愛百姓，使得人人革新，達到至善的境界。知道停留於至善的境界，然后心志才有了定向，有了定向才能心志不移，心不移動，然后才能安于現(xiàn)狀境，安于處境才能處事精詳，處事精詳后才能達到至善的境界。任何一件事都有根本與末端，每一件事都有結束與開始，知道那些先，那些后，就接近大學所說得修身治人的道理了。 古人要使人人都能彰顯自我的靈明德性，先要治好自己的國家，要治好自己的國家，先要治好自己的家庭，要想知好自己的家庭，先修好自己本身，要修好自身，先使自己的心平正，要使自己的性情適宜得當，先使自己的意志堅定不移，要使意志堅定不移，必先增加自己的知識，增進自我的知識，在於能做到對事物的道理真理解，對事物道理真理解知識必能達到，知識如能無所不到，心意必能堅定不移，心志堅定不移，性情就能得當了，性情如能得當，就能修身，若能32313133353236313431303231363533e599ee7ad9431333337386633修身，家庭必能治理。家庭若能治理好，國家也就能治理，國家能治理，天下也就可治理好了。 從天子到平民百姓，全都以修身為根本。如果自我不能修身，而想使國家太平治理，那是不可能的。把修身視為首要的反而視為次要的，對治國平天下；應該視為次要的反而視為首要的，這樣要想恩德于天下是不可能的事。這就是說能知道道理根本，知道最后道理。

大學所講的道理，在發(fā)揮自己天賦靈明的本性。親愛百姓，使得人人革新，達到至善的境界。知道停留於至善的境界，然后心志才有了定向，有了定向才能心志不移，心不移動，然后才能安于現(xiàn)狀境，安于處境才能處事精詳，處事精詳后才能達到至善的境界。任何一件事都有根本與末端，每一件事都有結束與開始，知道那些先，那些后，就接近大學所說得修身治人的道理了。32313133353236313431303231363533e599ee7ad9431333236396437古人要使人人都能彰顯自我的靈明德性，先要治好自己的國家，要治好自己的國家，先要治好自己的家庭，要想知好自己的家庭，先修好自己本身，要修好自身，先使自己的心平正，要使自己的性情適宜得當，先使自己的意志堅定不移，要使意志堅定不移，必先增加自己的知識，增進自我的知識，在於能做到對事物的道理真理解，對事物道理真理解知識必能達到，知識如能無所不到，心意必能堅定不移，心志堅定不移，性情就能得當了，性情如能得當，就能修身，若能修身，家庭必能治理。家庭若能治理好，國家也就能治理，國家能治理，天下也就可治理好了。 從天子到平民百姓，全都以修身為根本。如果自我不能修身，而想使國家太平治理，那是不可能的。把修身視為首要的反而視為次要的，對治國平天下；應該視為次要的反而視為首要的，這樣要想恩德于天下是不可能的事。這就是說能知道道理根本，知道最后道理。

1．事物錯綜復雜所造成的紋理或形象：燦若～錦。 2.刺畫花紋：～身。 3．記錄語言的符號：～字；～盲；以～害辭。 4．用文字記下來以及與之有關的：～憑?！??！w?！??！??！I（指有歷史價值和參考價值的圖書資料）?！桑╝．文辭、文藝方面的才華；．錯雜艷麗的色彩）。 5．人類勞動成果的總結：～化?！?。 6．自然界的某些現(xiàn)象：天～。水～。 7．舊時指禮節(jié)儀式：虛～。繁～縟節(jié)（過多的禮節(jié)儀式）。 8．文華辭采，與“質”、“情”相對：～質彬彬。 9．溫和：～火?！o?！?。 10．指非軍事的：～職?！挝涔Γㄖ付Y樂教化和軍事功績）。 11．指以古漢語為基礎的書面語：552～言?！组g雜。 12．專指社會科學：～科。 13．暢俯扳謊殖荷幫捅爆拉掩飾：～過飾非。 14．量詞，指舊時小銅錢：一～不名。 15．姓。 16． 皇帝謚號，經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文。如漢文帝。參考資料：aike.aidu.com/view/37796.htm#su5117798

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