西天大藏經(jīng)中上止于善什么意思

來源：好上學(xué) ??時(shí)間：2023-09-10

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西天大藏經(jīng)中上止于善什么意思

西天大藏經(jīng)中上止于善什么意思

說的 “上善若水，止于至善”的意思

上善若水止于至善什么意思

“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。 “止于至善”：止：達(dá)到；至：最，極。達(dá)到極完美的境界。止于至善，是一種以卓越為核心要義的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的層面來說就是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn)。是自我到無我境界的一種升華。

上善若水止于至善什么意思

善像水水善于滋潤萬物與萬物相爭停留眾都喜歡所接近于道善居處善于選擇胸善于保持沉靜深測待善于真誠、友私說善于恪守信用政善于精簡處理能家治理處事能夠善于發(fā)揮所行善于握機(jī)善所作所爭美德所沒失沒怨咎

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上善若水止于至善什么意思

上善若水：崇高的善人（圣人）就好像水。止于至善：達(dá)到極完美的境界。資料拓展：這兩句話出自《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是春秋時(shí)期老子（即李耳）所作的哲學(xué)著作，是中國歷史上最偉大的名著之一。在先秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字量最多的文化名著。

上善若水止于至善什么意思

最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善何謂至善

什么叫“在止于至善”？“在”，在于?！爸埂?，停止?！坝凇?，往、到?！爸辽啤?，就是至極之善，也就是指最完善的地步與境界。這話的意思是，“在于要達(dá)到至極之善才止步”，否則就一直去追求、走下去，永遠(yuǎn)不會(huì)也不肯停止下來。

的程度。這個(gè)善跟上善若水那個(gè)善有點(diǎn)相似。再看看別人說的。

我們學(xué)校的校訓(xùn)就是止于至善，大概意思應(yīng)該是沒有最好只有，力求盡善盡美。。。

最好的程度。這個(gè)善跟上善若水那個(gè)善有點(diǎn)相似。

止于至善是什么意思

【解釋】：止：達(dá)到；至：最，極。達(dá)到極完美的境界。【出自】：《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄臼纠浚焊锩鼰o止境，倘使世上真有什么“～”，這人間世便同時(shí)變了凝固的東西了。 ◎魯迅《而已集·黃花節(jié)的雜感》望采納。

字面意思是：精益求精，達(dá)到最完美的地步〖出處〗《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?整句話的意思是：大學(xué)教人的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變

上善若水是什么意思

“上善若水”出自老子的《道德經(jīng)》第八章，原文如下：“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡、故幾于道矣。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭、故無尤。”明建鄴憨山道者德清是這樣注解的：此言不爭之德，無往而不善也。上，最上。謂謙虛不爭之德最為上善，譬如水也，故曰上善若水。水之善，妙在利萬物而不爭。不爭，謂隨方就圓，無可不可，唯處于下。然世人皆好高而惡下。唯圣人處之。故曰處眾人之惡，故幾于道。幾，近也。由圣人處謙下不爭之德，故無往而不善。居則止于至善，故曰善地。心則淵靜深默，無往而不定，故曰善淵。與，猶相與。謂與物相與，無往而非仁愛之心，故曰與善仁。言無不誠，故曰善信。為政不爭，則行其所無事，故曰善治。為事不爭，則事無不理，故曰善能。不爭，則用舍隨時(shí)，迫不得已而后動(dòng)，故曰善時(shí)。不爭之德如此，則無人怨，無鬼責(zé)。故曰夫惟不爭，故無尤矣。

做事隨和，不與人爭高低

“上善若水”，是說水具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說的：“到江送客棹，出岳潤民田?！狈彩悄芾?、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。

人要懂上善若水止于至善什么意思

上善若水” 語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。 “厚德載物” 意思是說，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，憤發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。古代中國人認(rèn)為天地最大，它包容萬物。對(duì)天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬物生焉，四時(shí)行焉。沒有天地便沒有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國人對(duì)宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南；天高行健，地厚載物。從對(duì)乾坤兩卦物象(即天和地)的解釋屬性中進(jìn)一步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。止于至善” 中國儒家的經(jīng)典著作之一《禮記?大學(xué)》開篇即說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤本褪堑赖氯烁竦淖罡咦非螅鴮?duì)至善的追求就是對(duì)幸福的追求。在對(duì)道德人格的追求過程中，也是人自我完善的過程，同時(shí)也是幸福感的滋生過程。如果一個(gè)人沒有對(duì)自身道德人格的塑造，沒有“止于至善”的最高境界，他就不有真正的幸福感的體驗(yàn)，也就更談不上形成正確的幸福觀了。