師者傳道授業(yè)解惑也這是一個(gè)什么句式

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• 一個(gè) 句式
• 排序

師者傳道授業(yè)解惑也這是一個(gè)什么句式

師者，(所以)傳道授業(yè)解惑也。——判斷句式。

傳道授業(yè)解惑是什么意思

傳道授業(yè)解惑的意思：傳播道理教授課業(yè)和解答疑惑。出自唐代韓愈《師說(shuō)》“古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！崩蠋熓莻鞑サ览恚瑐魇趯W(xué)業(yè)，解疑答難的人。 基本信息 釋義 傳授、教育道德觀念，即是我們時(shí)下所說(shuō)“思想教育”，這個(gè)是基礎(chǔ)教育，德為先，沒(méi)有良好的思想道德基礎(chǔ)是不可成才；傳授以學(xué)業(yè)、技能，這個(gè)技能是指能夠使學(xué)習(xí)者適應(yīng)生活、適應(yīng)社會(huì)的各種技術(shù)、理論知識(shí)；惑，是指困頓，迷惑，當(dāng)人面臨未知事物之時(shí)，運(yùn)用自身的知識(shí)、技能為學(xué)生解開(kāi)困頓、迷惑。傳道，授業(yè)，解惑三者缺一不可，只有這樣才能培養(yǎng)出良好的學(xué)生。 出處 唐代韓愈《師說(shuō)》“古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！? 名句賞析 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 文章劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。 句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。 創(chuàng)作背景 《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝*敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。

師者所以傳道授業(yè)解惑也是什么句

是判斷句老師,是用來(lái)傳授知識(shí)、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人

師者,所以傳道受業(yè)解惑也古文通假情況很多這里 一處

傳道授業(yè)解惑是什么意思

意思是：傳授知識(shí)、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑。1、“傳道”，要求老師言傳身教，傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師 到學(xué)生們的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，所以這就要求我們?cè)谇楦?、態(tài)度、價(jià)值觀上對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)、鼓舞。在平時(shí)的用自己的良好品質(zhì)與精神氣質(zhì)去感化同學(xué)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，形成他們正確的價(jià)值觀、世界觀。2、“授業(yè)”，傳授基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，這是老師與家長(zhǎng)最關(guān)心的主題。身為老師，要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，并采用恰當(dāng)?shù)姆椒▊魇诮o學(xué)生。使學(xué)生能夠 的接受、吸收與利用。如果內(nèi)容有點(diǎn)枯燥，那可以采用不同的教學(xué)法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使教學(xué)任務(wù)更好的進(jìn)行下去。3、“解惑”，學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識(shí)的困惑。采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而發(fā)掘培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑的精神。對(duì)他們生活中的問(wèn)題，也要注意觀察，必要的時(shí)候給出自己的建議，使他們很好的走出困惑。在解惑的同時(shí)也要意識(shí)到。解惑的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格并使他們自己掌握一定處理問(wèn)題的能力，在幫助的時(shí)候要留有空隙讓他們自己去探索、去發(fā)現(xiàn)。傳道，受業(yè)，解惑三者缺一不可，只有這樣才能培養(yǎng)出良好的學(xué)生。擴(kuò)展資料：傳道授業(yè)解惑出自《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。原文節(jié)選：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)）。那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我。我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。賞析：提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。

傳道授業(yè)解惑是我們教師的神圣使命

嗯，不少因?yàn)闆](méi)有老師，而走上犯罪的道路。。大家要記得，傳播知識(shí)的種子。她們總是，燃燒自己，點(diǎn)亮我們?nèi)松牡缆?。?

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傳道 授業(yè) 解惑 什么關(guān)系

三者是一個(gè)并列的關(guān)系。“傳道”就是傳給學(xué)生一條道路，指明一個(gè)方向。“授業(yè)”就是教給學(xué)生在這個(gè)方向，這條道路上行走的方法與技巧，可以是走路，也可以是坐船，也可以是乘車，乘機(jī)，坐宇宙飛船。當(dāng)然前提是老師要有宇宙飛船。 “解惑”就是當(dāng)學(xué)生在行走的實(shí)踐過(guò)程中，遇到了大霧迷茫，遇到了河流隔斷，天塹相橫等這樣阻撓的時(shí)候，老師給以點(diǎn)拔、提醒，或是幫助。三者都是老師所要教給學(xué)生的東西，是并列存在的。韓愈《師說(shuō)》之“傳道受業(yè)解惑”，是指教育的綜合的過(guò)程：傳道，授業(yè)，解惑，三個(gè)并列而行 。傳道釋義：傳授、教育道德觀念，即是我們時(shí)下所說(shuō)“思想教育”，這個(gè)是基礎(chǔ)教育，德為先，沒(méi)有良好的思想道德基礎(chǔ)是不可成才 。（把“道”理解為思想道德的道有失偏頗，應(yīng)為道德經(jīng)中所指的“道”的含義較為妥當(dāng)，即事物的規(guī)律。）授業(yè)釋義：傳授以學(xué)。解惑釋義：惑，是指困頓，迷惑，當(dāng)人面臨未知事物之時(shí)，運(yùn)用自身的知識(shí)、技能為學(xué)生解開(kāi)困頓、迷惑。傳道，受業(yè)，解惑三者缺一不可，只有這樣才能培養(yǎng)出良好的學(xué)生。擴(kuò)展資料：韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)「道統(tǒng)」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩(shī)力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾而重氣勢(shì)?！稁熣f(shuō)》的最后一段，聲明寫(xiě)作的由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”、“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。 《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道授業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。參考資料：傳道授業(yè)_百度百科

傳道授業(yè)解惑什么是核心

傳道。

并列。傳道：傳授知識(shí)；授業(yè)：教授學(xué)業(yè)；解惑：解答疑問(wèn)。這個(gè)是老師的3個(gè)職責(zé)。

韓愈《師說(shuō)》，（老師，）是用來(lái)傳授道理解除疑惑的。

傳道授業(yè)解惑中的業(yè)是什么意思

傳道授業(yè)解惑釋義：傳授、教育道德觀念，即是我們時(shí)下所說(shuō)“思想教育”，這個(gè)是基礎(chǔ)教育，德為先，沒(méi)有良好的思想道德基礎(chǔ)是不可成才；傳授以學(xué)業(yè)、技能，這個(gè)技能是指能夠使學(xué)習(xí)者適應(yīng)生活、適應(yīng)社會(huì)的各種技術(shù)、理論知識(shí)；惑，是指困頓，迷惑，當(dāng)人面臨未知事物之時(shí)，運(yùn)用自身的知識(shí)、技能為學(xué)生解開(kāi)困頓、迷惑。傳道，授業(yè)，解惑三者缺一不可，只有這樣才能培養(yǎng)出良好的學(xué)生。出處：唐代韓愈《師說(shuō)》“古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?

韓愈《師說(shuō)》之“傳道受業(yè)解惑”,是指教育的綜合的過(guò)程：傳道,授業(yè),解惑,三個(gè)并列而行.傳道釋義：傳授、教育道德觀念,即是我們時(shí)下所說(shuō)“思想教育”,這個(gè)是基礎(chǔ)教育,德為先,沒(méi)有良好的思想道德基礎(chǔ)是不可成才.授業(yè)釋義：傳授以學(xué)業(yè)、技能,這個(gè)技能是指能夠使學(xué)習(xí)者適應(yīng)生活、適應(yīng)社會(huì)的各種技術(shù)、理論知識(shí).解惑釋義：惑,是指困頓,迷惑,當(dāng)人面臨未知事物之時(shí),運(yùn)用自身的知識(shí)、技能為學(xué)生解開(kāi)困頓、迷惑.

傳道授業(yè)解惑 怎么排序

我學(xué)過(guò)《師說(shuō)》 里面說(shuō)：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道 授業(yè) 解惑也

傳道受業(yè)解惑原文: 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。翻譯:古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定有老師。所謂老師，就是(用來(lái))傳授道理、授與專業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有疑難問(wèn)題卻不跟老師 ，那些成為疑難的問(wèn)題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

傳道、授業(yè)、解惑

傳道：傳給你學(xué)習(xí)方法授業(yè)：教給你知識(shí)解惑：解答問(wèn)題師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也： 老師.是教你學(xué)習(xí) 傳授你知識(shí) 幫助你解答問(wèn)題的人

師者,所以傳道,受業(yè),解惑也.

南懷謹(jǐn)傳道解惑 閱讀答案

(1)答A給3分，答C給2分，答E給1分；答B(yǎng)、D不給分。【命題意圖】 本題考查理解賞析文章內(nèi)容的能力?！窘忸}思路】 B項(xiàng)，“成名之作.于文無(wú)據(jù)，在此書(shū)印行之前南懷瑾就已成名；D項(xiàng)，表述不準(zhǔn)確，“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的人體生命科學(xué)內(nèi)涵.不是“直接關(guān)乎經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的領(lǐng) 域.的體現(xiàn)；E項(xiàng)，“全面地展現(xiàn)了南先生一生的事跡.說(shuō)法欠妥，文章只摘取了南懷瑾一生中的幾個(gè)事例。(2)【答案示例】①幼年時(shí)接受了傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，少年時(shí)博覽群書(shū)，研習(xí)諸學(xué)，為終身學(xué)業(yè)打下基礎(chǔ)。②復(fù)雜的人生經(jīng)歷促使他精研國(guó)學(xué)，造詣深厚。③以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，并且有著身體力行、專心治學(xué)的執(zhí)著精神。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）命題意圖】 本題考查篩選并整合文中信息的能力?！窘忸}思路】 回答此類篩選類試題時(shí)，要打開(kāi)思路，從對(duì)全文的理解入手去思考分析。全文主要 的就是南懷瑾在國(guó)學(xué)方面的成就，那么就要關(guān)注兩方面的因素：一是南懷瑾在學(xué)習(xí)工作中的具體做法，二是南懷瑾的品格。(3)【答案示例】①正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，表現(xiàn)南懷瑾孜孜不倦、致力于文化事業(yè)的形象，使傳主形象更為豐滿。②有利于表現(xiàn)作者對(duì)南懷瑾的敬仰與懷念之情，更好地體現(xiàn)了文章主旨；③豐富材料內(nèi)容，增強(qiáng)傳記真實(shí)性與感染力。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）【命題意圖】 本題考查分析作品體裁基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力。【解題思路】 文中對(duì)南懷瑾經(jīng)歷的敘述，屬于正面揩寫(xiě)；別人對(duì)他的敘述和評(píng)價(jià)，屬于側(cè)面描寫(xiě)。這樣多種寫(xiě)法交叉使用，旨在突出傳主的精神品質(zhì)和人物形象。同時(shí)，還可從選材的角度進(jìn)行分析。答題時(shí)，注意分條歸納，不可遺漏。(4)【答案示例】高尚品質(zhì)：①刻苦勤奮，專心致志。②身體力行，注重實(shí)踐。③愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，勇?lián)?zé)任。⑧淡泊名利，執(zhí)著育人。（每點(diǎn)1分，若有其他答案，言之成理亦可）啟示：①珍惜青年時(shí)光，刻苦學(xué)習(xí)，廣泛涉獵，為今后發(fā)展打下基礎(chǔ)。②樹(shù)立報(bào)國(guó)濟(jì)民的遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任。③反對(duì)空談，注重實(shí)干，以切實(shí)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想。④不計(jì)名利，甘于奉獻(xiàn)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可；若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【命題意圖】 本題考查發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的能力。【解題思路】 分析題干可知，本題答案應(yīng)包括兩部分：高尚品質(zhì)和啟示?？忌谧鞔鸬谝粏?wèn)時(shí)要著重梳理文本，從南懷瑾的經(jīng)歷中總結(jié)其精神品質(zhì)。回答第二問(wèn)則可在第一問(wèn)的答案的基礎(chǔ)上闡述，可針對(duì)某一品質(zhì)談自己從中得到的啟示。

南懷瑾不是那個(gè)謹(jǐn)。不知道你要問(wèn)什么？能說(shuō)明白點(diǎn)嗎？

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