書院中學(xué) 衢州書院中學(xué)好不好

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南陽(yáng)市書院初中中招上高中容易嗎

容易，達(dá)到分?jǐn)?shù)線就可以了
南陽(yáng)市書院中學(xué)校坐落于南陽(yáng)市宛城區(qū)仲景南路西側(cè)，占地面積17300余平方米，建筑面積21600平方米
目前學(xué)校有48個(gè)教學(xué)班，2700余名學(xué)生，教職工170余名，是南陽(yáng)社會(huì)力量辦學(xué)同一層次規(guī)模較大的學(xué)校之一。學(xué)校名師薈萃，有省市縣級(jí)優(yōu)秀教師10名，市縣級(jí)優(yōu)秀班主任15人，本科學(xué)歷教師38人，大專學(xué)歷教師61人，學(xué)歷達(dá)標(biāo)率100%。學(xué)校奉行先進(jìn)的管理理念

“書院”是中學(xué)嗎﹖

不是，知識(shí)水平應(yīng)該算大學(xué)甚至是研究生，但因?yàn)槭撬饺宿k的，所以不算正規(guī)學(xué)校
三、宋明學(xué)者之講學(xué)事業(yè)

他們?cè)谝笆聵I(yè)，最重要的，便是所謂私家講學(xué)。
范仲淹、王安石諸人，本想徹底廢止科舉，重興學(xué)校。他們理想上的三代，在以學(xué)校作育人才而致郅（zhì）治。惟興學(xué)非一時(shí)可企，一因限于經(jīng)費(fèi)，二因限于師資，三則地方長(zhǎng)官不得其人，則學(xué)校亦難收效。因此北宋中葉以后，雖各地相務(wù)興學(xué)，然或則時(shí)興時(shí)輟，或則徒有其名，學(xué)術(shù)風(fēng)氣依然在私家。

私家講學(xué)，與學(xué)校性質(zhì)不同。
一因?qū)W校有經(jīng)費(fèi)，建齋舍，置書籍，來(lái)學(xué)者同時(shí)數(shù)十、百人，又有一相當(dāng)之時(shí)間；私人講學(xué)則不然。無(wú)地?zé)o書，來(lái)者亦不同時(shí)群集，只是聞風(fēng)慕向，倏去倏來(lái)，有一面數(shù)日即去者，有暫留數(shù)月者，更互相迭，此去彼來(lái)。

所以胡瑗 蘇 湖講學(xué)規(guī)模，并不能為伊 洛所襲用。
蘇 湖教法，分“經(jīng)義”、“治事”二齋。“經(jīng)義”則選擇心性疏通，有器局可任大事者，使之講明六經(jīng)?！爸问隆眲t一人各治一事，又兼攝一事，如治民、講武、堰水、歷算等，使以類群居講習(xí)。時(shí)時(shí)召之，使論其所學(xué)，為定其理?；蜃猿鲆涣x，使人人以對(duì)，為可否之。或即當(dāng)時(shí)政事，俾之折衷。惟胡氏在蘇 湖，因有范仲淹、滕宗諒地方賢長(zhǎng)官為之主，故得安居教授二十余年，使來(lái)學(xué)者各成其材而去。
私人講學(xué)，則其勢(shì)不可能。黃百家【宋元學(xué)案?！恐^：“就安定教法，窮經(jīng)以博古，治事以通今，成就人才，最為的當(dāng)。自后濂 洛之學(xué)興，立宗旨以為學(xué)的，而庸庸之徒，反易躲閃，語(yǔ)錄之學(xué)行而經(jīng)術(shù)荒矣?！薄景矗赫Z(yǔ)錄惟二程門下有之。濂溪乃近隱士一派，并無(wú)弟子及語(yǔ)錄也。又呂東萊云：“古之公卿，皆自幼時(shí)便教之以國(guó)政，使之通達(dá)治體，洞曉國(guó)家之本末原委。自科舉之說(shuō)興，學(xué)者視國(guó)事如秦、越人之視肥瘠，至有不識(shí)前輩姓名者。一旦委以天下事，都是杜撰?！贝颂迫死畹略Ｒ颜撝?。安定教法正式補(bǔ)此弊也。惟東萊偏于史學(xué)，仍與程、朱有別?！?

伊 洛師弟子往返，別具一種風(fēng)格。
程明道知扶溝事，謝上蔡往從之。明道肅以客禮，辭曰：“為求師而來(lái)，愿執(zhí)弟子禮?！背套羽^之門側(cè)，上漏旁穿。天大風(fēng)雪，宵無(wú)燭，晝無(wú)炭，市飯不得溫。明道弗問(wèn)，謝處安焉。逾月，豁然有省，然后明道與之語(yǔ)。按：其時(shí)上蔡習(xí)舉業(yè)已知名，程、謝初見，非此不足已驗(yàn)其誠(chéng)，亦非此不足以發(fā)其趣。此等關(guān)系，自與學(xué)校師生有別。明道在扶溝亦設(shè)庠序，聚邑人子弟教之，而召上蔡職學(xué)事。此乃學(xué)校之教，與程、謝私人講學(xué)不同。

他們似乎頗有些處近于禪家之參謁。
佛家禪宗之盛，亦在寺院經(jīng)典研究相當(dāng)發(fā)達(dá)之后，有志者不以此為足，流動(dòng)各著名高僧處發(fā)疑問(wèn)難。他們所要求者，只在幾點(diǎn)最關(guān)緊要處，不重在按部就班，引堂入室，循規(guī)矩次第漸磨歲月之功。【羅從彥與龜山講易，聞伊川說(shuō)，鬻田裹糧往洛，見伊川，歸從龜山游二十余載?！课┭弥?，則來(lái)者與應(yīng)者，并非先有基礎(chǔ)上之共同立足點(diǎn)，則徒逞機(jī)鋒，轉(zhuǎn)成相欺之局。

漸漸的所討論講究，盡在高明處。
謝上蔡監(jiān)京西竹木場(chǎng)，朱子發(fā)自太學(xué)與弟子權(quán)往謁。坐定，子發(fā)曰：“震愿見先生久矣，今日之來(lái)，無(wú)以發(fā)問(wèn)，乞先生教之。”上蔡曰：“好，待與賢說(shuō)一部論語(yǔ)?！弊影l(fā)私念日刻如此，何由親款其講說(shuō)？已而具飲酒五行，只說(shuō)他話。茶罷，乃掀髯曰：“聽說(shuō)論語(yǔ)。”首舉“子見齊衰者”一章，又舉“師冕見”一章，曰：“圣人之道，無(wú)微顯，無(wú)內(nèi)外，由灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退而上達(dá)天道，一以貫之。一部論語(yǔ)，只恁（nèn）地看。”

在這種流動(dòng)的短時(shí)間的謁請(qǐng)，逐漸盛行，學(xué)風(fēng)上自然趨于掃盡枝葉，獨(dú)尋根本。【因師弟子雙方學(xué)業(yè)皆有根底，故重于討論，不重于誦讀講貫，遂有語(yǔ)錄。】而師道之尊嚴(yán)，也轉(zhuǎn)從此種風(fēng)氣中特別提高。【觀上引程、謝初見事可知。游酢、楊時(shí)“程門立雪”，更為后世稱道。其時(shí)則龜山年逾四十矣。胡文定為湖北提舉，上蔡宰本路一邑，文定從龜山求書見上蔡，先修后進(jìn)禮，邑人皆驚知縣不接監(jiān)司。此等風(fēng)氣，唐人絕不知之。然若無(wú)此，天下將惟以科目官階為人高下矣。（唐人尚有門第與和尚。）惟若學(xué)校制度不能推行有效，學(xué)者先未有相當(dāng)基礎(chǔ)，直接從事此種最高理論之參究，】雖有人格之活潑熏陶，而學(xué)術(shù)途徑，終不免要流于空虛放蕩。所以程門弟子，多陷于禪學(xué)。
張繹家微，年長(zhǎng)未知讀書，為人傭作。一日，見縣官出入傳呼道路，頗羨之。問(wèn)人何以得此，或曰：“讀書所致耳。”乃始發(fā)憤從人受學(xué)。后頗能文，入縣學(xué)、府學(xué)被薦。以科舉之學(xué)不足為，因至僧寺見道楷禪師。悅其道，有祝發(fā)從之之意。時(shí)周行己官洛中，張亦從之。周曰：“子他日程先生歸，可從之學(xué)，無(wú)為空祝發(fā)也?！币链w自涪（fú）陵，張始往從學(xué)。按：唐人【此指貴族世家以外者言?！恳喽嘞饶斤@達(dá)而務(wù)讀書。讀書有悟，覺(jué)科舉顯貴有所不足，則入佛老矣。宋學(xué)精神，正在使人知讀書為學(xué)不在顯貴，自不走入佛 老之途。而所以宋學(xué)猶多近禪者，不在其講學(xué)之旨趣與內(nèi)容，乃在其講學(xué)之風(fēng)格與方法。從此種風(fēng)格與方法上，有影響及其日常私人生活之意境，則頗有近于禪學(xué)處也。關(guān)學(xué)所以較少此弊者，因橫渠兄弟以及呂大臨兄弟等，皆僻處關(guān)中，又兄弟宗族自為研習(xí)，異乎洛中為四方人物往來(lái)走動(dòng)之所湊集也。

南渡以還，學(xué)校之教日衰，講學(xué)之風(fēng)日盛。【貴族世家已消滅，平民社會(huì)中向?qū)W分子日多，而國(guó)家無(wú)教育機(jī)關(guān)，故私人問(wèn)學(xué)之風(fēng)更甚?！看朔N往來(lái)走動(dòng)的參究請(qǐng)謁，愈來(lái)愈多，于是又從此中醞釀出新的講堂制度來(lái)。
象山年譜謂：“先生為國(guó)子正刪定敕局，居中五年，四方之賓滿門，房無(wú)虛宇，并假于館。先生既歸 ，學(xué)者輻輳。鄉(xiāng)曲長(zhǎng)老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環(huán)座率二、三百人，至不能容，徙寺觀?？h官為設(shè)講席于學(xué)宮，聽者貴賤老少溢塞途巷。門人彭世昌，于貴溪 應(yīng)天山結(jié)廬迎先生講學(xué)。先生登而樂(lè)之，乃建精舍以居。又得勝處為方丈，學(xué)徒各來(lái)結(jié)廬。先生常居方丈，每旦精舍鳴鼓，則乘山轎至，會(huì)揖，升講座。學(xué)者以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下數(shù)十、百。平居或觀書，或撫琴；佳天氣則徐步觀瀑。先生大率二月登山，九月末治歸，中間亦往來(lái)無(wú)定。居山五年，閱其簿，來(lái)見者逾數(shù)千人?！?

既有講堂，則有講義?！疽粌扇藢?duì)面談話有語(yǔ)錄，多人群集一堂則有講義?！慷朔N講學(xué)之最大困難，則為來(lái)學(xué)者之程度不齊與來(lái)去無(wú)定。
既不能一例施教，又不能規(guī)定時(shí)日，分深淺高下之步驟，使學(xué)者必經(jīng)相當(dāng)期間畢其所業(yè)而去。
在此情形下，產(chǎn)生講學(xué)家的朱陸兩大派。

象山教法，在于因人設(shè)教，直指本心。
此源于二程?！究煞Q為“語(yǔ)錄派”。龜山、延平相傳“于靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象”，程門見人*，便謂是好學(xué)。象山實(shí)近此路。而朱子討論講說(shuō)不倦，轉(zhuǎn)異二程之高簡(jiǎn)矣?！肯笊绞贾列卸迹瑥挠握呱醣?，象山能一一知其心術(shù)之微，言中其情，多至汗下。亦有相去千里，素?zé)o雅故，聞其概而盡得其為人者。陸學(xué)教人精神在此。

而朱子則想選定幾部最重要的書本。
此亦源于二程?！居冉链?。此派可稱為“訓(xùn)注派”。語(yǔ)錄派長(zhǎng)于活的指點(diǎn)，訓(xùn)注派則在使人有軌跡可尋。語(yǔ)錄派在于分別指示，各自參悟，故其精神向里，而無(wú)一定的格套。訓(xùn)注派則向外求索，共同有一個(gè)自淺入深、由簡(jiǎn)到繁的門徑與規(guī)模。】如尹和靖見伊川半年后始得大學(xué)、西銘看。

先為此數(shù)書下明白確切的訓(xùn)注。
宋人皆有志為六經(jīng)作新注疏。王安石 詩(shī)、書、周禮三經(jīng)新義頒于天下，一面為學(xué)校誦讀之教本，一面為科舉取士之標(biāo)準(zhǔn)。此下如程伊川 易傳等，皆從此風(fēng)氣來(lái)，直至朱子而集其大成。

好讓學(xué)者各自研讀，【此即補(bǔ)學(xué)校教育之一段功能也。】補(bǔ)講堂教育之缺陷?！玖碛行W(xué)，為幼年家庭習(xí)行，亦所以補(bǔ)講堂教育之未備?！?
象山年譜謂：“先生與晦翁門徒俱盛，亦各往來(lái)問(wèn)學(xué)。晦庵門人乍見先生教門不同，不與解說(shuō)無(wú)益之文義，無(wú)定本可說(shuō)，卒然莫知所適從。無(wú)何辭去，歸語(yǔ)師友，往往又失其本旨，遂使晦翁之疑?！?

此兩派流傳各有所適，朱子的四書集注遂為元代取士準(zhǔn)則。
元 明考試程式，大抵第一場(chǎng)經(jīng)義，四書用朱氏章句 集注，詩(shī) 朱氏（集傳），尚書 蔡氏（沈 集傳），周易 程（伊川 易傳）、朱（本義），三經(jīng)兼用古注疏。春秋三傳胡氏（安國(guó) 傳），禮記古注疏。永樂(lè)以后，有四書 五經(jīng)大全，古注疏遂廢。

元人又有學(xué)官講書之制。
元制，凡學(xué)官朔、望講說(shuō)，所屬上司官或省憲官至，自教授學(xué)官暨學(xué)賓、齋諭等皆講說(shuō)一書。然此等乃官場(chǎng)例行公事。偶有儒生借題發(fā)揮，有所諷諭頌揚(yáng)，失上司意者。要之與講學(xué)精神全不似。

而私家講學(xué)，則往往容易接近象山的路子。
吳康齋為明儒開先，其居鄉(xiāng)躬耕食力，從游者甚眾。嘗雨中被蓑笠，負(fù)耒耜，與諸生并耕說(shuō)學(xué)，歸則解犁，飯糲蔬豆共食。陳白沙自廣來(lái)學(xué)，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起。先生大聲曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下！”一日刈（yì）禾，鐮傷指，負(fù)痛曰：“何可為物所勝！”竟刈如初。嘗嘆箋注之繁，無(wú)益有害，故不輕著述。按：在如此生活環(huán)境中，講學(xué)者無(wú)有不討厭箋注支離而走上實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之一途，即所謂“篤實(shí)易簡(jiǎn)”者是。陳白沙、王陽(yáng)明皆此一脈。【清代顏、李亦從此來(lái)?！?

至王陽(yáng)明提倡良知之學(xué)，然后講學(xué)家可以不必顧到學(xué)校教育之種種方便，如書本、期限、學(xué)生資格等。只在幾次談話中收作興人才之效?！咀钪鐐髁?xí)錄中與啞者之筆談。惟陽(yáng)明亦注重小學(xué)，此與朱子同，皆以家庭教育為成人植根基也?！?

此種講學(xué)，傳播極快。【明儒學(xué)案，王門有浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩諸派，幾乎遍布全國(guó)?！繉W(xué)校教育，漸漸轉(zhuǎn)移變成社會(huì)教育。泰州學(xué)案中有樵夫朱恕、陶匠韓樂(lè)吾、田夫夏叟等。于是乃有所謂“講會(huì)”之興起。
講會(huì)與以前講堂精神又不同。講會(huì)其先原于陽(yáng)明之“惜陰會(huì)”，陽(yáng)明弟子如王龍溪（xī）、錢緒山諸人，推行尤力。于是涇縣有水西會(huì)，寧國(guó)有同善會(huì)，江陰有君山會(huì)，貴池有光岳會(huì)，太平有九龍會(huì)，廣德有復(fù)初會(huì)，江北有南譙（qiáo）精舍，新安有程氏廟會(huì)等。講會(huì)有一定之會(huì)場(chǎng)、會(huì)期、會(huì)籍、會(huì)約、會(huì)主，所講論之記錄為“會(huì)語(yǔ)”等。以前講堂是學(xué)者相集從師，講會(huì)則由會(huì)中延請(qǐng)講者。所請(qǐng)不止一人。會(huì)每年可舉，每舉旬日或半月。會(huì)所往往借祠堂或寺廟，會(huì)畢則主講者又轉(zhuǎn)至他所。如是輪番赴會(huì)，其事較前之講堂，又為活潑展擴(kuò)。如泰州 心齋講堂，則實(shí)近于講會(huì)。蓋漸次脫離書院性質(zhì)，而近于社會(huì)演講矣。

茲將宋、明學(xué)者講學(xué)變遷，列一簡(jiǎn)表如次：
一、私人寺廟讀書?！救绶吨傺?、胡瑗等?！?
二、書院?！敬讼邓饺藢W(xué)塾性質(zhì)，如孫復(fù)泰山書院、周行己浮沚書院等?！?
三、州學(xué)?！敬讼涤伤饺嗽O(shè)教漸變?yōu)榈胤?之公立學(xué)校性質(zhì)，如應(yīng)天書院等是?！?
四、太學(xué)。【此由地方學(xué)規(guī)制上推至國(guó)學(xué)，如胡瑗之主教太學(xué)是?！?
以上自私人書院至太學(xué)為一線，屬學(xué)校之進(jìn)展。惟政治不上軌道，此線之進(jìn)展即告終止。

五、私人講學(xué)之第一期：【如二程。】私人講學(xué)為學(xué)校之變相，與前一系統(tǒng)不同。
六、私人講學(xué)之第二期：【如朱、陸?！?jī)善谥煌?，主要在同時(shí)所集門徒之多少，而影響及于其他。
七、私人講學(xué)之第三期：【如陽(yáng)明弟子之講會(huì)?！看似谥v學(xué)與前期不同處，在完全脫離學(xué)校氣味，變成純粹之社會(huì)公開講演與*研究性質(zhì)。

以上私人講學(xué)之三期為另一線，屬學(xué)會(huì)之進(jìn)展。因社會(huì)學(xué)風(fēng)，逐步擴(kuò)大，逐步普遍，而此線之進(jìn)展，亦逐步膨脹。

要之宋、明兩朝六百年的*，【除宋慶歷、熙寧一段，及明洪武、永樂(lè)一段外?！坎⒉荒苤鞒纸逃?，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)；而社會(huì)上則學(xué)術(shù)空氣繼長(zhǎng)增高，教育之要求亦與日俱進(jìn)。

宋、明儒講學(xué)，實(shí)從此環(huán)境中產(chǎn)生。
與宋、明儒較近者，惟先秦諸子。惟先秦諸子，大率先受*【國(guó)君?！炕蛸F族【卿大夫、諸公子。】之豢養(yǎng)，而附隨沾潤(rùn)及其門人子弟。【此為當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)所限?！克巍⒚髦v學(xué)，則純系社會(huì)平民學(xué)者間之自由結(jié)合?？v系身居官位，或大或小，如二程、朱、陸、陽(yáng)明，皆以在職之身連帶講學(xué)。然其講學(xué)則純系私人交際，與*或政治全不相干也。【故先秦儒比較傾向于上行性，即政治活動(dòng)；而宋、明儒則比較傾向于下行性，即社會(huì)活動(dòng)。兩漢儒生除太學(xué)、郡縣學(xué)校外，亦多私門授徒，有一師擁數(shù)十、數(shù)百生徒者；然所講限于五經(jīng)，以訓(xùn)詁考據(jù)闡述經(jīng)義為主，與先秦、宋、明講學(xué)以各人之思想學(xué)術(shù)為主者大不同?！?

他們熱心講學(xué)的目的，固在開發(fā)民智，陶育人才。而其最終目的，則仍在改進(jìn)政治，創(chuàng)造理想的世界?！鹃_發(fā)民智、陶育人才為第一步，改進(jìn)政治為第二步，創(chuàng)造理想為第三步?！?

宋、明儒理論上的世界，是“萬(wàn)物與我一體”?！緩垯M渠之西銘為其代表作，此即上古先秦相傳之一種全體觀念也?！?

所由認(rèn)取此萬(wàn)物一體者，在我謂之“性”，【或稱“仁”?！吭谕庵^之“理”。【或稱“天”?！?
程明道之識(shí)仁篇，程伊川、朱晦庵之“致知格物”、“居敬窮理”之口號(hào)，即由此生。

認(rèn)識(shí)此理后應(yīng)有之活動(dòng)或工作，則為大學(xué)一書所包括?！炯础懊髅鞯隆薄ⅰ靶旅瘛?、“止于至善”之三綱領(lǐng)，以及“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”之八條目是也?！?

其理想境界，則如朱子所云：“當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)。其學(xué)焉者無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及。”【朱子大學(xué)章句序。所謂“古昔”，即他們之理想境界也。此后王陽(yáng)明拔本塞源之論，更暢發(fā)此意，見傳習(xí)錄卷中“答顧東橋書”末一節(jié)?！克麄兛烧f(shuō)是一種“秀才教”?？烧f(shuō)是范仲淹諸人以來(lái)流行于一輩自負(fù)以天下為己任的秀才們中間的宗教。
凡內(nèi)在有一種相互共同的信仰，向外有一種綿歷不斷的教育，而又有一種極誠(chéng)摯、極懇切之精神，自發(fā)自動(dòng)以從事于此者，自廣義言之，皆可目之為宗教。宋、明儒的秀才教，大體以大群全體為歸宿，可謂一種“新儒教”。即先秦儒家思想之復(fù)活與翻新。彼輩與先秦儒不同者，以“理”字代替了先秦儒的所謂“天”?！径惹厝逯v仁義，似嫌偏于人事，道家遂起犄（jī）其后，陰陽(yáng)家則還取道家之自然觀，以補(bǔ)儒學(xué)之不足，遂以陰陽(yáng)五行求天道，而頗涉于怪迂。宋儒以“理”字釋“天”，亦頗采酌道家、陰陽(yáng)家之長(zhǎng)，以彌縫先秦儒在此方面之缺陷?！坑譃橄惹厝逅孕男匝a(bǔ)充了許多存養(yǎng)的工夫?！究鬃友匀市⒅宜?，皆心性也。孟、荀屢言心性，并注意及于心性之存養(yǎng)，然尚不如宋儒之深切著明。宋儒于此方面，提出“敬”、“靜”等字，頗采酌道家、佛家之長(zhǎng)?！?
在畸輕畸重之間，遂有程 朱“性即理”與陸 王“心即理”之分別。亦即在畸輕畸重之間，而有晚明 顧亭林、王船山、顏習(xí)齋諸人之糾駁。若以和尚、道士方外之學(xué)目宋、明儒，則猶未能通觀宋、明儒之大體也?！菊撍?、明學(xué)淵源，當(dāng)著眼范仲淹、胡瑗，則得其真相矣?！?

他們對(duì)自身同有一種嚴(yán)肅的態(tài)度，來(lái)遵行他們一種純潔高尚而肫摯的信仰。對(duì)他人則同時(shí)有一種開明的理性來(lái)傳播他們的信仰，而形成一種合理的教育。

不幸當(dāng)時(shí)社會(huì)智識(shí)界之?dāng)U大，比他們那一種宗教【或教育?！恐M(jìn)展還要快得多?！炯词怯袡C(jī)會(huì)讀書以及有資格做官的人，比肯以天下為己任的人，數(shù)量上超過(guò)甚遠(yuǎn)?！恳虼怂麄儗?duì)于時(shí)代徒抱理想，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他們對(duì)政治常是悲觀，或持反對(duì)的態(tài)度。結(jié)果*【為一輩官僚所盤踞?！恳喑骋曀麄?，屢興黨獄。
程伊川、朱晦庵皆列黨禁，王陽(yáng)明亦幾不免。明代書院屢遭焚毀。

而讓有名的東林黨來(lái)結(jié)東這一個(gè)最后的沖突。
顧憲成嘗言：“官輦轂（gǔ），念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至于水間、林下，三三兩兩，相與請(qǐng)求性命，切磨道義，念頭不在世道上；即有他美，君子不齒?！笨梢姈|林精神極端注重政治與世道。稍后復(fù)社諸子，雖以時(shí)文相號(hào)召，與東林講性理不同，然其為一種社會(huì)結(jié)黨，足以上撼政治則一。
此種社會(huì)講學(xué)、結(jié)黨干政之風(fēng)，自宋迄明，彌后彌盛，潮流所趨，至清人入主而中絕?！緰|漢黨錮之獄，由名士清議所激起。唐代之牛李黨爭(zhēng)，北宋之新舊黨爭(zhēng)，皆由在朝官僚實(shí)際政事之爭(zhēng)。與宋、明儒聚徒講學(xué)，而引生朝野之爭(zhēng)者有不同?！?

四、宋明學(xué)者主持之社會(huì)事業(yè)

宋、明學(xué)者徹底改革政治的抱負(fù)，始終未有達(dá)到；但他們對(duì)社會(huì)事業(yè)，卻有相當(dāng)成績(jī)。舉其要者：
一、義莊
此事起于范仲淹。在一個(gè)宗族的單位下，來(lái)主持救貧、恤孤、公積及義務(wù)教育等事業(yè)。
二、社倉(cāng)
此事起于朱子。“常平倉(cāng)”始于西漢 天鳳中，大司農(nóng)中丞耿壽昌奏令邊郡皆筑倉(cāng)，谷賤增價(jià)而糴（dí），谷貴減價(jià)而糶（tiào），故曰“常平”。
至隋文立“社倉(cāng)”。常平純?yōu)?事業(yè)，社倉(cāng)則由民間自辦。唐代并置常平【積谷或錢。】及義倉(cāng)。【專積谷?！刻鞂氈校煜轮T色米積九千六百余萬(wàn)石，而義倉(cāng)得六千三百余萬(wàn)石，此皆民間積貯以備荒歉也。
宋神宗行新法，以常平錢為青苗錢，司馬光非之，謂：“盡壞常平，專行青苗，豐年無(wú)錢平糴，荒歉何以赒（zhōu）贍？”至朱子推行社倉(cāng)，【在孝宗乾道四年，至孝宗淳熙八年，下詔諸路推行?！恐^：“常平、義倉(cāng)皆藏州縣，所恩不過(guò)市井游惰之輩。深山長(zhǎng)谷之力農(nóng)事，至遠(yuǎn)離州縣之民，雖饑餓瀕死不能及。又其法太密，吏避事畏法者，雖視民莩（piǎo）亦不肯發(fā)。往往全其封鐍（jué），遞相付授，至累數(shù)十年無(wú)一訾（zī）省?！鄙鐐}(cāng)則設(shè)置于鄉(xiāng)村，且不僅于饑餓之賑恤。每年夏，貧民得貸粟，秋熟償，加息十之二。【若倉(cāng)積至原本十倍時(shí)，則以后貸粟可不征息，惟一石加耗米三升?！科浞ㄓ兴魄嗝?，惟青苗貸金不貸谷，主以官府，不主以鄉(xiāng)里，社倉(cāng)較可舞弊。

三、保甲
此制王安石力主之。以后遞有興廢，要為中國(guó)社會(huì)組織中一要項(xiàng)。而明人戚繼光倡團(tuán)練，破倭寇。及清代，曾國(guó)藩、左宗棠等亦以湘軍平洪 楊。皆保甲之變相而擴(kuò)大者。蓋古者兵民合一之制既壞，以此補(bǔ)地方之武裝而自衛(wèi)也。朱子社倉(cāng)，亦以保甲法推行。以十家為甲，甲置甲首一人，五十家則置社首一人，社首、甲首【或保正。】負(fù)管理社倉(cāng)之責(zé)，縣官則檢點(diǎn)帳簿，于每歲貸付及回收之際，列席監(jiān)督。

四、書院
書院多由民間私辦。如祥符二年，曹誠(chéng)即戚同文講學(xué)舊居，建學(xué)舍百五十間，聚書千五百余卷，愿以學(xué)舍入官，遂以曹誠(chéng)為書院助教?！酒浜笠詴簽楦畬W(xué)，乃正式為官學(xué)?！繉O復(fù)起學(xué)舍為泰山書院，周行己筑浮沚書院講學(xué)，皆是。書院有學(xué)田，【州縣學(xué)亦有學(xué)田。元至元二十三年，詔江南學(xué)校舊有學(xué)田復(fù)給之以養(yǎng)土?！恳嘤擅耖g捐納。

五、鄉(xiāng)約
此始于關(guān)中 呂氏大鈞【和叔。】兄弟。有約正及同約之人，以德業(yè)相勵(lì)、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤為約。朱子又為增定條例，如前舉社倉(cāng)、保甲、書院諸制度，皆可以鄉(xiāng)約精神推行之。

宋、明以下之社會(huì)，與隋、唐以前不同。世族門第消滅，社會(huì)間日趨于平等，而散漫無(wú)組織。社會(huì)一切公共事業(yè)，均須有主持領(lǐng)導(dǎo)之人。
若讀書人不管社會(huì)事，專務(wù)應(yīng)科舉、做官、謀身家富貴，則政治社會(huì)事業(yè)，勢(shì)必日趨腐敗。其所以猶能支撐造成小康之局者，正惟賴此輩講學(xué)之人來(lái)做一個(gè)中堅(jiān)?！舅?、明理學(xué)精神乃是由士人集團(tuán)，上面影響政治，下面注意農(nóng)村社會(huì)，而成為自宋以下一千年來(lái)中國(guó)歷史一種安定與指導(dǎo)之力量。晚清以來(lái)，西化東漸，自然科學(xué)之發(fā)展，新的工商業(yè)與新的都市突飛猛進(jìn)，亟待有再度興起的新的士階層之領(lǐng)導(dǎo)與主持，此則為開出此下中國(guó)新歷史的主要契機(jī)所在?！?

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書院中學(xué)的簡(jiǎn)介

南陽(yáng)市書院中學(xué)創(chuàng)辦于2001年6月，是由南陽(yáng)宛運(yùn)集團(tuán)和南陽(yáng)市五中聯(lián)辦的一所全日制，全封閉的高檔次初級(jí)中學(xué)。校坐落于南陽(yáng)市宛城區(qū)仲景南路西側(cè)，占地面積17300余平方米，建筑面積21600平方米，擁有標(biāo)準(zhǔn)教室48個(gè)，理化生實(shí)驗(yàn)室設(shè)備達(dá)省級(jí)一類標(biāo)準(zhǔn)，圖書30000余冊(cè)，電教微機(jī)（70余臺(tái)）條件優(yōu)越。此外，學(xué)生宿舍、教室均安裝雙溫空調(diào)，教室均配備了29寸彩電。
目前學(xué)校有48個(gè)教學(xué)班，2700余名學(xué)生，教職工170余名，是南陽(yáng)社會(huì)力量辦學(xué)同一層次規(guī)模較大的學(xué)校之一。
學(xué)校名師薈萃，有省市縣級(jí)優(yōu)秀教師10名，市縣級(jí)優(yōu)秀班主任15人，本科學(xué)歷教師38人，大專學(xué)歷教師61人，學(xué)歷達(dá)標(biāo)率100%。

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