科學(xué)與神學(xué)專業(yè)排名院校 神學(xué),哲學(xué) 社會科學(xué),自然科學(xué)它們之間的關(guān)系是怎樣...

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神學(xué),哲學(xué) 社會科學(xué),自然科學(xué)它們之間的關(guān)系是怎樣...

哲學(xué)屬于社會科學(xué),但神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系較為復(fù)雜.

馬克思主義認(rèn)為宗教與哲學(xué)是遠離社會物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，雖然它們與物質(zhì)存在條件的聯(lián)系被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了，但這種聯(lián)系是存在著的。宗教與哲學(xué)一樣，都是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)來說明的上層建筑。

宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的最原始的觀念中產(chǎn)生的。隨著人類社會的發(fā)展，宗教經(jīng)歷了由氏族宗教到國家宗教、世界宗教的發(fā)展歷程。無論宗教采取何種形式，都要對上帝、神靈、靈魂和來世生活作出回答。對這些基本問題的不同回答分別形成了有神論的唯物主義哲學(xué)和唯物主義無神論的世界觀。任何一種宗教都是對上帝或其他神靈的崇拜，對靈魂不朽的信仰和對來世生活的追求，因而任何宗教都包含著有神論的唯心主義哲學(xué)或這種哲學(xué)的萌芽。

宗教與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，宗教的起源與唯心主義的哲學(xué)有著天然的聯(lián)系。在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺是寓于人體中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系，產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。同樣，由于自然力被人格化，由于智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化的過程，最初的神產(chǎn)生了。

隨著宗教的向前發(fā)展，這些神愈來愈具有了超世界的形象，由于氏族、部落融合以至統(tǒng)一王朝的建立，在人們頭腦中，從許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念。因此，思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘的觀念。哲學(xué)家依據(jù)他們對思維與存在關(guān)系的不同回答分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。任何宗教神學(xué)在回答哲學(xué)基本問題時都屬于唯心主義的陣營，任何無神論都屬于唯物主義的各種學(xué)派。

唯心主義哲學(xué)與宗教神學(xué)實質(zhì)上是相通的。唯心主義的實質(zhì)在于把心理的東西作為最初的出發(fā)點，從心理的東西引出自然界，然后再從自然界引出普通人的意識。哲學(xué)唯心主義不過是隱蔽起來的、修飾過的鬼神之說。一切唯心主義者，不論是哲學(xué)上的還是宗教上的，都相信神靈、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者，至于這種信仰是采取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學(xué)的形式，這僅僅取決于他們的教育程度。

從哲學(xué)的發(fā)展來看，唯心主義與宗教神學(xué)是一致的。古希臘羅馬哲學(xué)的原始的自發(fā)的唯物主義不能徹底了解思維對存在的關(guān)系，弄清這個問題的必要性引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學(xué)說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。

科學(xué)和神學(xué)最終究竟是誰會戰(zhàn)勝誰呢?

關(guān)于我們現(xiàn)在主要文明的一個發(fā)展前進腳步都是非常快速的，這其中的主要原因要歸功于我們?nèi)祟惐旧韺τ谏鐣陌l(fā)展，對于科學(xué)的發(fā)展，對于真理的探索，這都是我們?nèi)祟惒粩嘞蚯暗脑?。因為我們?nèi)祟惐旧砭哂幸活w探索的精神，對于任何真理總會有一個一直追求的心。但現(xiàn)在我們的科學(xué)技術(shù)如此的發(fā)展，可依舊還是有人會信奉神學(xué)，科學(xué)和神學(xué)最終究竟是誰會戰(zhàn)勝誰？這許多原因主要有以下幾點。

一、關(guān)于神學(xué)。

首先第一點，關(guān)于神學(xué)，這從一方面來說，他的有利方面就可以是用來安慰人們受傷的心靈，畢竟在一個繁華浮沉的一個時代，如果人們沒有任何事情可做的話，那么人們就會變成行尸走肉的動物?？梢宰屛覀?nèi)祟愖兊酶佑心康模以谏駥W(xué)的一個幫助下，我們?nèi)祟惪梢砸徊讲降耐晟圃S多方面的一個心理安慰。但這只是其中的一方面，但神學(xué)不好的一點就是從一定程度上限制了我們?nèi)祟惖南胂螅魏问虑槎細(xì)w功于神的造作。不免會限制了我們?nèi)祟惖南胂?，限制了我們的動手能力?

二、關(guān)于科學(xué)的重要性。

其實關(guān)于科學(xué)的重要性我們不言而喻，真是有了科學(xué)，我們才會創(chuàng)造出如此美麗的時代，因為在這樣的時代當(dāng)中，我們?nèi)祟惪梢岳梦覀儸F(xiàn)在所創(chuàng)造的科技登上宇宙遨游更廣闊的宇宙邊境，其中我們的人類飛船就是在這樣的時代當(dāng)中所*出來的工具。突然看得出，科學(xué)可以提高我們?nèi)祟惖囊粋€發(fā)展，同時也讓我們?nèi)祟愖呦蚋b遠的未來。

三、最終還是科學(xué)會戰(zhàn)勝神學(xué)。

最后從個人觀點來進行測量的話，相信科學(xué)一定會戰(zhàn)勝神學(xué)了，因為現(xiàn)在信奉神學(xué)的人隨著時間的流逝越來越少，因為科學(xué)才是充滿著真理。

神學(xué)與科學(xué)有什么必然聯(lián)系嗎?

一般情況下來說，在科學(xué)的領(lǐng)域來說，科學(xué)和神學(xué)沒有必然的聯(lián)系的，但是現(xiàn)在不少人認(rèn)為科學(xué)的鏡頭就是神學(xué)啊， 只能說明我們科學(xué)存在一個瓶頸期，導(dǎo)致人們認(rèn)為未知的現(xiàn)象，無法用科學(xué)來解釋所有的現(xiàn)象，因此更應(yīng)該以神學(xué)的關(guān)鍵去解釋，正因為如此也是因為以下幾個方面的原因。

1，神學(xué)和科學(xué)本身沒有別的聯(lián)系，但是科學(xué)存在其局限性。

我們會發(fā)現(xiàn)神學(xué)和科學(xué)本身來說并沒有根本的聯(lián)系，但是以現(xiàn)在人類認(rèn)知的局限性來說，科學(xué)發(fā)現(xiàn)確實存在其本身的局限性，也正是因為如此，有些事情完全無法通過科學(xué)來解釋的，因為如此有些現(xiàn)象以神學(xué)的觀點來推測。

2，科學(xué)的盡頭可能是神學(xué)，但是也是建立在人對未知事物的發(fā)現(xiàn)的過程之中不斷改變的。

其實我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在由于人類認(rèn)知技術(shù)的局限性，保證人們認(rèn)知這個世界存在一定的偏差，也正是因為如此神學(xué)可能與科學(xué)確實存在一定聯(lián)系，但是這個聯(lián)系也會隨著人類認(rèn)知的進步，以及噢人類本身探索發(fā)現(xiàn)的過程的改變而改變。

3，科學(xué)和神學(xué)本身是沒有必然的聯(lián)系的，但是現(xiàn)在不少科學(xué)家認(rèn)為這個世界似乎是已經(jīng)人為定好的世界。

其實我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)家在探索這個世界的本質(zhì)的同時，不斷的發(fā)現(xiàn)這個科世界確實存在諸多的疑點，而且是似乎是有人精心策劃出來的世界，正因如此，不少科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)盡頭似乎就是神學(xué)。

其實對我們來說，科學(xué)和神學(xué)本身來說，兩者是沒有必然的聯(lián)系的，因為人類認(rèn)知的偏差以及極其局限性，正是因為如此對一些未知事物才以神學(xué)來解釋，另一方面世界似乎也太過于完美，導(dǎo)致人們推測這個世界似乎是人精心策劃好的世界。

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